“人文礦物”這一新概念的提出，不是偶然，更不是某一個(gè)人的發(fā)明創(chuàng)造，應(yīng)該有一個(gè)歷史的醞釀過(guò)程，即在歷史淵源和文化基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)前科學(xué)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和市場(chǎng)需求，應(yīng)運(yùn)而生的必然產(chǎn)物。中國(guó)的玉石文化無(wú)疑是“人文礦物”思想的萌芽，它的根深植于中華文明這一無(wú)比深厚的肥沃土壤之中。

我國(guó)是世界上最早認(rèn)識(shí)和利用礦物資源的國(guó)家，燦爛的玉石文化是古代中國(guó)文化有別于西方文化的重要特征。至今，東西方文化在這方面仍有明顯的差異。其實(shí)，西方人從來(lái)就對(duì)中國(guó)的玉石和玉器以神秘而又崇敬的眼光予以看待。

在新石器時(shí)代，我國(guó)各地發(fā)現(xiàn)的原始文化，如紅山文化、仰韶文化、龍山文化、良渚文化等，都普遍發(fā)現(xiàn)數(shù)量多少不一的玉石和玉器。有的學(xué)者提出，我國(guó)在新石器時(shí)代之后有一個(gè)上下相承的“玉器時(shí)代”。筆者認(rèn)為應(yīng)該不斷充實(shí)內(nèi)容，提高理論研究，使玉文化更加系統(tǒng)和完善，這才是中華民族之不朽。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》是世界上最早對(duì)礦物進(jìn)行系統(tǒng)描述的著作，所記載的73種無(wú)機(jī)物統(tǒng)稱(chēng)為礦物，實(shí)際上包含了巖石、玉石和化石，真正的礦物只有17種，可貴的是還列舉了100多處產(chǎn)地，把幾十種礦物劃分為金、石、玉、堊(土)四大類(lèi)，實(shí)在難能可貴。

古國(guó)玉石啟文明。中華民族文明伊始，就和玉石文化結(jié)了緣。千百年來(lái)，人們識(shí)玉、賞玉、品玉、藏玉、頌玉之風(fēng)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)盛不衰，逐漸形成了一種特有的傳統(tǒng)文化——玉石文化。以玉石為媒介的神話故事、文學(xué)作品、科學(xué)著作及詩(shī)畫(huà)等不勝枚舉。

凡自然產(chǎn)生的質(zhì)地細(xì)膩、堅(jiān)韌，光澤潤(rùn)，顏色美，形態(tài)奇異，由單一礦物構(gòu)成或多種礦物的致密集合體，又能達(dá)到一定硬度和工藝要求的巖石均稱(chēng)為“玉”，如軟玉、翡翠、蛇紋石玉等。古時(shí)有把瑪瑙、綠松石，甚至螢石、滑石也當(dāng)成玉的，這難免存在著一定的局限性。良渚文化時(shí)期有軟玉制作的玉琮和玉璧，以和田玉最為著名。而紅山文化時(shí)期蛇紋石玉和玉器數(shù)量較多，起碼說(shuō)明當(dāng)時(shí)并不稀有。翡翠本來(lái)產(chǎn)自緬甸，自清乾隆起一直通過(guò)云南到北京集散，形成了固定的地域性的流通文化。至今，緬甸人要買(mǎi)翡翠，不是就地取材，而是到北京尋購(gòu)。

“玉”在古人眼中不僅是珍貴稀少的美石，也是神秘溝通天地鬼神的靈異之物，因而在賞玉過(guò)程中，始終遵循“首德次符”的原則，即首先重視玉的質(zhì)量，認(rèn)真辨別真假，其次才觀察玉的色彩和外觀。古人相玉，既有特定的自然屬性，又有社會(huì)的文化屬性和復(fù)合概念，值得借鑒。古人強(qiáng)調(diào)玉的文化屬性，也是來(lái)源于玉特有的“溫潤(rùn)瑩澤”的自然屬性，并賦予人文道德觀念?！抖Y記·聘義》記載孔子總結(jié)的“玉德”，可謂全面深刻，需要人們重新認(rèn)真領(lǐng)會(huì)。

倡導(dǎo)“人文礦物”這個(gè)新概念，就是在新形勢(shì)下，對(duì)礦物的雙重屬性和人文傳統(tǒng)精神很好地繼承與發(fā)揚(yáng)，二者是一脈相承的，這種固有的特性，是不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移的。玉的外表溫潤(rùn)而其性至剛至堅(jiān)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，剛?cè)嵯酀?jì)，是古人也是現(xiàn)代人人文理念最好的物質(zhì)載體。

熱愛(ài)自然，回歸自然，返璞歸真，正逐漸成為社會(huì)發(fā)展的新風(fēng)尚。大自然是有足夠耐心的，需要人類(lèi)與之和諧共處、互相欣賞。人類(lèi)與玉石，亦是如此。玉文化的發(fā)展便是其一。